Культурные ценности страны влияют на ее национальную психологию и идентичность. Ценности граждан и общественное мнение передаются государственным лидерам через СМИ и другие информационные каналы, а внешнеполитические решения прямо и косвенно внедряются в коллективное сознание. Это коллективное сознание формируется под влиянием традиционных культурных ценностей — гармонии, доброжелательности, правдивости, мудрости и честности, которые воздействуют на психику китайского народа.[1]
Еще во времена династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.) экспансия народа хань на территорию современного Китая сопровождалась распространением конфуцианства как наиболее передовой этической системы. Основная ценность конфуцианства — доброжелательность — распространяется на важность семейных и кровных уз и пользуется большим уважением у китайцев. Идея о процветании мирной семьи (家和万事兴) — известное и широко распространенное изречение. Правдивость подразумевает справедливость. Как сказал Конфуций: “Джентльмен понимает, что нравственно; маленький человек понимает, что выгодно”. Помимо индивидуальных выгод, существуют коллективные и общественные выгоды. Все люди должны стремиться к тому, что выгодно как обществу, так и международному сообществу. Согласно китайской пословице, “каждый несет ответственность за подъем или падение страны”.[2]
Концепция гармонии является конкретным отражением традиционных культурных ценностей Китая, таких как гармония, благожелательность, доброжелательность, правдивость, доброта, мудрость, честность, верность и сыновняя почтительность, в китайской дипломатии. Согласно концепции гармонии, вселенная хранит и объединяет разнообразие. Разница не всегда равна “другому”, а различия иногда являются необходимым условием для гармонии. Объединение разнообразия под одной крышей — важный шаг в построении новых основ. В дипломатической истории Китая такие принципы, как “Пять принципов мирного сосуществования”, воплощают в себе ценность гармонии. Эти принципы включают в себя взаимное уважение, взаимное ненападение, равенство и взаимную выгоду и способствуют гармонии в международных отношениях Китая.
В первые годы своего существования Китайская Народная Республика стремилась укрепить отношения с нейтральными странами, такими как Индия и Бирма, противостоять попыткам США построить иерархический мировой порядок и укрепить связи со странами Юго-Восточной Азии. В этот период ценностная дипломатия Пекина отстаивала эгалитарные принципы. В 1954 году Чжоу Эньлай сформулировал пять принципов мирного сосуществования. Это: взаимное уважение суверенитета и территориальной целостности, взаимное ненападение, невмешательство во внутренние дела, равенство и взаимная выгода, мирное сосуществование.
Китайская дипломатия 1960-1970-х годов, подчеркивая суверенное равенство и взаимоуважение между государствами, также формулировала тему идеологической иерархии. Мао идеологически критиковал Советский Союз как “реакционную ревизионистскую державу” и представлял Китай как “лидера передовых революционных сил”, чьим ценностям должны следовать прогрессивные движения во всем мире.
После окончания холодной войны Китай счел необходимым противостоять американоцентризму, вновь подчеркнув принципы равенства и сотрудничества в межгосударственных отношениях. Китайский лидер Цзян Цзэминь ввел концепцию безопасности “выигрыш-выигрыш”, согласно которой сложившаяся система международных отношений должна отказаться от односторонней безопасности и стремиться к общей безопасности путем взаимовыгодного сотрудничества. В начале 2000-х годов Китай стал известен своим лозунгом мирного подъема, а в 2012 году тогдашний вице-президент Си Цзиньпин продолжил этот дискурс. Идеи Си характеризуются модернистской перспективой, адаптирующей темы “Пяти принципов” Энлая к новому контексту.[3]
Таким образом, китайский дипломатический дискурс демонстрирует историческую преемственность и стабильность в фундаментальных аспектах. Он отрицает, что тема “равенства всех государств” в современной международной системе выдвинута только Западом, и утверждает, что эта концепция исторически укоренилась в Китае.
Понятие “гармония”, которое Си часто использует в своих рассуждениях, составляет основу китайского духа. Гармония означает правильную и сбалансированную координацию и параллельна логике. Современное китайское общество стремится поддерживать гармонию между человеком и природой, между людьми и обществом, между членами различных сообществ и международными отношениями, а также между разумом и телом. Си утверждает, что китайская мечта о международных отношениях должна быть процветающей и сильной. Эти требования охватывают цель, рассчитанную на два столетия: (i) построить процветающее и здоровое общество к 2020 году, (ii) построить Китай, превратить его в современную социалистическую страну и реализовать мечту Китая о национальном возрождении к середине века.[4]
В таких риторических дискурсах Си символизирует историческое возвышение Китая за последние два столетия. Процесс возрождения делится на три этапа. Это: (I) этап подъема, который реализовал Мао, (II) этап процветания, который был достигнут, и (III) этап становления сильным, который Си обещал реализовать. Си выразился более конкретно, предложив две цели для этапа расширения возможностей: Осуществить полную современную трансформацию в 2020-2035 годах, чтобы превратить Китай в великую современную социалистическую страну, и превратить Китай в глобального лидера с точки зрения национальной и международной мощи.
Си рассматривает позицию Китая в международных делах в исторической перспективе. Историзм Си основан на убеждении, что стремление к богатству и власти, а также такие политические цели, как независимость и суверенитет, были основной национальной миссией китайской элиты с момента падения династии Цин в конце XIX века.
Поэтому в 2017-2018 годах, когда Си Цзиньпин начал свой второй пятилетний срок на посту генерального секретаря Коммунистической партии Китая (КПК) и председателя Китайской Народной Республики, он поставил цель “построить сообщество с общим будущим” и сосредоточился на ее реализации. Эта цель была записана в уставе партии на девятнадцатом съезде партии в октябре 2017 года и в конституции провинции в марте 2018 года.[5] Более того, министр иностранных дел Китая Ван И назвал создание сообщества с общим будущим одной из “важнейших целей внешней политики Китая в ближайшие годы”. В настоящее время Китай является второй по величине экономикой мира. Она также быстро растет, чему способствует положительная динамика инициативы “Пояс и путь”. Все эти события ставят вопрос: “Будет ли Китай риторически конструировать новую форму международных отношений?”
[1] “China’s Traditional Cultural Values and National Identity”, Carnegie Endowment for International Peace, https://carnegieendowment.org/2013/11/21/china-s-traditional-cultural-values-and-national-identity-pub-53613, (Дата посещения: 06.03.2024).
[2] Там же.
[3] Andrew J. Nathan-Boshu Zhang, “A Shared Future for Mankind’: Rhetoric and Reality in Chinese Foreign Policy under Xi Jinping.”, Journal of Contemporary China, 31(133), 2022, стр. 57-71.
[4] Feng Zhang, “The Xi Jinping Doctrine of China’s International Relations”, Asia Policy, 14(3), 2019, стр. 7-24.
[5] Там же.
