Гендерные подходы к нации и национализму критически исследуют, как концепции нации и национализма конструируются, представляются и переживаются через гендерную призму. Эти подходы подчеркивают роль женщин и влияние гендера в формировании националистических движений, идеологий и практик. Гендерные подходы раскрывают часто игнорируемый вклад женщин в националистическую борьбу и критикуют способы, с помощью которых национализм укрепляет патриархальные структуры.
Исторические допущения: Ранние теории национализма (например, Геллнер, Кедури, Смит) рассматривали нации как «бесполые» территории, делая акцент на единстве и общих целях. Более поздние работы (например, Энлоэ, Джаявардена, Уолби, Юваль-Дэвис) критикуют этот подход и утверждают, что гендер занимает центральное место в национальных процессах.
Гендерные отношения в национализме: Гендерные подходы подчеркивают различные формы гендерных отношений, такие как баланс между домашними (ориентированными на семью) и общественными (политика, работа, образование) ролями женщин.
Противоречивые модели женственности:Националистические проекты часто кооптируют гендерные роли, которые кажутся согласованными, но, напротив, часто оспариваются. Эти споры формируют национальные идеалы.
Гендерные разновидности и националистические идеалы
Пересечение гендера и идентичности: Нации часто представляются как гендерные образования с метафорами, символизирующими нацию, такими как «Родина» или «Отечество». Женщины часто изображаются как символы культурной чистоты, традиций и национальной чести, а мужчины — как защитники и воины.
Феминистская критика национализма: Феминистские ученые утверждают, что националистические идеологии часто маргинализируют женщин, сводя их к символическим ролям, а не к активным участникам.
Национализм, как правило, усиливает традиционные гендерные роли, представляя женщин как хранительниц домашнего очага и культуры и исключая их из процесса принятия решений.
Роль женщин в националистических движениях: Хотя националистические движения часто мобилизуют женщин, их участие в них определяется более широкими патриархальными структурами их обществ.
Культурные символы: Женщины часто символизируют чистоту, добродетель и нравственность нации. В Индии образ «Бхарат Мата» (Мать Индия) символизирует священную материнскую фигуру, питающую нацию.
Контроль над женским телом: Сексуальность и тело женщины часто рассматривались как объект национальной чести, что делало их уязвимыми для эксплуатации в социальных и колониальных конфликтах.
Женщины как участницы националистической борьбы: Женщины активно участвовали в антиколониальной борьбе, например, в освободительном движении в Индии, войне за независимость Алжира и националистических начинаниях в Ирландии.
В Индии такие лидеры, как Сароджини Найду, Аруна Асаф Али и Кастурба Ганди, сыграли важную роль в мобилизации женщин на такие движения, как «Отказ от сотрудничества», «Гражданское неповиновение» и «Уйти из Индии».
Патриархат и национализм:Националистические идеологии часто укрепляли патриархальные нормы и использовали традиционные гендерные роли для оправдания маргинализации женщин. От женщин ожидалось выполнение роли матери, жены и защитницы культуры, что усиливало дихотомию между общественной (мужской) и частной (женской) сферами..
Женское двойное бремя: На женщин была возложена ответственность за сохранение культурной самобытности и в то же время за участие в националистической борьбе. Например, в колониальной Индии от женщин ожидали, что они будут придерживаться традиционных ценностей дома и одновременно участвовать в протестах.
Маргинализация после обретения независимости: После обретения независимости многие националистические движения отодвинули женщин на второй план, несмотря на их вклад в борьбу. Права женщин и гендерное равенство часто рассматривались как второстепенные по сравнению со строительством нации и укреплением государства.
Легализация патриархата: Законы и политика многих постколониальных стран институционализировали гендерное неравенство. Например, в Индии личные законы, основанные на религии, укрепили патриархальные нормы, особенно в области брака, наследования и развода.
Правый национализм и женщины: Правый национализм часто подчеркивает традиционные женские роли, такие как материнство и домоводство, как символы культурной чистоты. Например, в Испании времен Франко женщин идеализировали как «домашних героинь» по сравнению с «освобожденными» европейскими женщинами. Это символически прославляло женщин и ограничивало их домашними ролями. Даже в рамках правых идеологий женщины активно участвовали в политике, защищая традиционные гендерные нормы.
Класс и каста: Националистические движения часто игнорируют опыт маргинализированных женщин, таких как женщины из низших каст или рабочего класса, фокусируясь на женщинах из среднего и высшего класса. Например, в Индии женщины-далиты сталкиваются с двойным бременем кастовой и гендерной дискриминации даже в рамках националистических дискурсов.
Религиозное влияние на гендерные роли: Националистические проекты, связанные с религией, часто усиливают домашние роли женщин, в отличие от светских демократических движений, которые поощряют участие общества. Организованные религии, управляемые преимущественно мужскими иерархиями, часто маргинализируют женщин в рамках национальных проектов.
Колониализм и глобальный феминизм: Феминистская критика подчеркивает, как колониальные державы использовали положение женщин в колонизированных обществах для узаконивания имперского правления. В то же время женщины в колониальных странах боролись как против колониализма, так и за гендерное равенство.
Женщины и интернационализм
Пацифистские наклонности: Женщины исторически предпочитали движения за мир и интернационализм военному национализму (например, Женская международная лига за мир и свободу).
Маргинализация в международной политике: Несмотря на феминистский активизм, женские организации часто исключаются из процесса принятия решений на глобальных политических аренах.
Заключение
Гендерные подходы к нации и национализму показывают, как гендер глубоко укоренен в формировании и функционировании наций. Хотя женщины играли важную роль в националистической борьбе, их вклад часто символизировался или маргинализировался в патриархальных рамках. Феминистская критика и движения продолжают оспаривать эти нарративы, выступая за более инклюзивное и эгалитарное видение национализма.
