Китай под руководством Си Цзиньпина организует различные мероприятия по развитию культуры в преддверии Лунного нового года. Мысли председателя КНР Си Цзиньпина о культуре получили высокую оценку по всей стране. Си подчеркивает, что культурная мысль очень важна для того, чтобы сделать Китай более сильной страной, динамизировать нацию и создать мощное вдохновение.[1] Под руководством Си Коммунистическая партия Китая (КПК) активно продвигает культуру в качестве политики, направленной на поддержку модернизации страны.
В 2012 году Си включил концепцию “культурного доверия” в свой доклад на 18-м Всекитайском съезде КПК. Позже Си интегрировал эту концепцию в китайский социализм, определив национальное доверие к китайской культуре как непреходящую силу.[2] В мире после холодной войны, где различные цивилизации и системы ценностей конкурируют и борются за сосуществование, Китай считает, что культурный ренессанс необходим для восстановления национальной идентичности.
С момента вступления в руководство КПК Си издал более 170 важных докладов и инструкций по вопросам культурного наследия, археологии и нематериальных культурных ценностей. Он также провел инспекции на местах более чем 100 исторических и культурных объектов.[3]
Сегодня миссия культурного национализма, которую Китай пытается реализовать на глобальной и национальной арене, широко изучается на Западе. Однако его проявления в азиатском (особенно китайском) контексте изучены недостаточно. Исследования в литературе показали, что культурный национализм в таких азиатских странах, как Тайвань, Япония, Китай и Малайзия, следует понимать с точки зрения переосмысления и модернизации традиционной культуры, чтобы не отстать от Запада и превзойти его.[4]
Китайское традиционное культурное мышление отличается от подходов других стран. Поскольку оно сосредоточено на политических отношениях между современными государствами по сравнению с Вестфальской системой, оно не рассматривает напрямую такие вопросы, как культурное превосходство. Китай ставит под сомнение именно современную систему государств на существующем западном уровне. Поэтому он подчеркивает, что одна культура не может быть выше другой, а нормы доминирующей западной системы не могут быть приняты беспрекословно.
На протяжении всей истории культура сочеталась с факторами власти и влияния в межгосударственных отношениях. Влияние Китая и его культурная перспектива в собственном регионе могут быть несовместимы с Вестфальской системой и могут вызвать конфликты в межкультурных отношениях. Такое понимание культурного превосходства в истории Китая, возможно, определило динамику международных отношений. С этой точки зрения можно сказать, что понятие “культур”, существующее в корнях Китая, очень важно для внешней политики.
В традиционные имперские времена большинство китайских императоров смотрели на мир с иерархической точки зрения, разделяя его на “цивилизованный” и “варварский”. Они утверждали, что Китай является центром мира не только с точки зрения географии, но и с точки зрения цивилизации, и что соседние варварские народы должны приветствовать адаптацию к китайской культуре для того, чтобы развиваться. В связи с испытаниями, которым Китай подвергся в XIX веке, он подходил к своей истории с объективной точки зрения. Конфуцианские националисты, например, считали, что историю делали правители, нарушавшие конфуцианские правила, поэтому необходимо вернуться к исконно китайскому образу жизни и построить нацию, основанную на конфуцианской классике. В 1910-1920-х годах либеральные мыслители из Движения за новую культуру подвергли сомнению и обвинили традиционную китайскую культуру в том, что она стала причиной этих печальных событий. Исходя из понимания того, что культура — это поле политической борьбы, утверждалось, что решением проблемы может стать только социалистическая культура, а не традиционная или западная.[5]
Таблица 1. Основные стратегии Китая (1949 — настоящее время)
| Основные стратегии выживания (1949-1989) | |
| Цель: Борьба с экзистенциальными угрозами режиму | |
| Три подхода | Цель подходов |
| Китайско-советский союз (Мао Цзэдун)Китайско-американская гармония (Мао)Китайско-американская гармония (Дэн Шиопин) | Получение военной поддержки/экономической помощи Получение военной поддержкиПолучение военной поддержки/экономического сотрудничества |
| Основные стратегии омоложения (1992 — настоящее время) | |
| Цель: Перепозиционирование в качестве развитой страны и великой державы | |
| Три подхода | Цель подходов |
| Прятаться и ждать (Дэн Шиопин)Мирное возвышение (Цзян Цзэминь, Ху Цзиньтао)Культурная китайская мечта (Си Цзиньпин) | Наращивание богатства и власти для подъема Китая (оставаться вне поля зрения и присоединиться к существующему западному порядку)Снижение озабоченности по поводу возвышения Китая (успокоение и приспособление к существующему порядку)Формирование мира для подъема Китая (внушение доверия, развитие альтернативного существующему порядку дискурса и культурная устойчивость |
Источник: Goldstein, 2020
В отличие от подходов, представленных в таблице выше, версия культурного национализма Си отличается от других китайских версий культурного национализма по целому ряду параметров. Для Си важно существование всеобъемлющей, абстрактной китайской культуры, которую можно назвать единым целым, для того чтобы Китай мог сохранить и укрепить свой суверенитет. Культурный национализм Си, по-видимому, согласуется с другими его националистическими инициативами, такими как ужесточение правил в отношении иностранного капитала, усиление использования мандаринского языка по всей стране, повышение статуса китайского языка по сравнению с английским, развитие академической науки и т. д.[6]
В результате Китай организует различные рекламные мероприятия, чтобы подчеркнуть культурный тренд, принятый Си. Продвигая культуру как активный инструмент политики, Си стремится модернизировать Китай и улучшить его управление. В то время как миссия китайского культурного национализма широко изучается на Западе, ее проявления в Азии менее исследованы. Культурный национализм Си можно рассматривать с точки зрения принятия традиционной культуры, модернизации культуры и вызова Западу.
[1] Как Си использует смесь марксизма и традиционной культуры для реализации китайской мечты?, Новости Синьхуа, https://english.news.cn/20240204/d6ac2a6638c84b31a87a4dda05712cd0/c.html, (Дата доступа: 05.12.2024).
[2] Там же.
[3]Xi Focus-Profile: Си Цзиньпин, человек культуры, Новости Синьхуа, https://english.news.cn/20240201/8e74c32a0c5748ed9c0f9e53846b5224/c.html, (Дата доступа: 05.12.2024).
[4] Джейсон Конг Лин,Поднимающийся Китай больше не „больной человек“: Культурный национализм в эпоху Си Цзиньпина. Journal of Contemporary China 33, № 145 (2024): 83-100.
[5] Avery Goldstein,China’s grand strategy under Xi Jinping: Reassurance, reform, and resistance. International Security 45, no. 1 (2020): 164-201.
[6] Джон Гаррик и Янь Чан Беннетт, Мышление Си Цзиньпина. Реализация китайской мечты о национальном омоложении?, China Perspectives 2018, № 2018/1-2 (2018): 99-105.
